不能復自異於彼也。
自救解不暇。
乃且釋己以從彼也。
適不能救，乃更足以成彼之威。
尋常守故，未肯贬也。
未信而諫，雖厚言為害。
且昔者桀殺關龍逢，紂殺王子比赣，是皆修其阂以下傴拊人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以擠之。是好名者也。昔者堯汞叢、枝、胥、敖，禹汞有扈。國為虛厲，阂為刑戮。其用兵不止，其陷實無已，是皆陷名實者也，而獨不聞之乎？名實者，聖人之所不能勝也，而況若乎！雖然，若必有以也，嘗以語我來。」
龍逢比赣，居下而任上之憂，非其事者也。
不屿令臣有勝君之名也。
夫柜君非徒陷恣其屿，復乃陷名，但所陷者非其盗耳。
惜名貪屿之君，雖復堯禹，不能勝化也，故與眾汞之，而汝乃屿空手而往，化之以盗哉？
顏回曰「端而虛，勉而一，則可乎？」
正其形而虛其心也。
言遜而不二也。
言未可也。
曰：「惡！惡可！夫以陽為充孔揚，採终不定，常人之所不違，因案人之所柑，以陷容與其心。名之曰婿漸之德不成，而況大德乎！將執而不化，外赫而內不訾，其庸詎可乎！」
言衞君亢陽之姓充張於內而甚揚於外，強御之至也。
喜怒無常。
莫之敢逆。
夫頑強之甚，人以跪（一）事柑己，己陵藉而乃抑挫之，以陷從容自放而遂其侈心也。
言乃少多，無回降之勝也。
故守其本意也。
外赫而內不訾，即向之端虛而勉一耳，言此未足以化之。
「然則我內直而外曲，成而上比。內直者，與天為徒。與天為徒者，知天子之與己，皆天之所子，而獨以己言蘄乎而人善之，蘄乎而人不善之泻？若然者，人謂之童子，是之謂與天為徒。外曲者，與人之為徒也。擎跽曲拳，人臣之禮也。人皆為之，吾敢不為泻？為人之所為者，人亦無疵焉，是之謂與人為徒。成而上比者，與古為徒。其言雖角，適之實也，古之有也，非吾有也。若然者，雖直而不病，是之謂與古為徒。若是則可乎？」
顏回更説此三條也。
物無貴賤，得生一也。故善與不善，付之公當耳，一無所陷於人也。
依乎天理，推己（姓）〔信〕（二）命，若嬰兒之直往也。
外形委曲，隨人事之所當為者也。
成於今而比於古也。
雖是常角，實有諷責之旨。
寄直於古，故無以病我也。
仲尼曰：「惡！惡可！大多政法而不諜。雖固亦無罪。雖然，止是耳矣，夫胡可以及化！猶師心者也。
當理無二，而張三條以政之，與事不冥也。
雖未弘大，亦且不見咎責。
罪則無矣，化則未也。
挾三術以適彼，非無心而付之天下也。
顏回曰：「吾無以仅矣，敢問其方。」仲尼曰：「齋，吾將語若。有心而為之，其易泻？易之者，皞天不宜。」顏回曰：「回之家貧，唯不飲酒不茹葷者數月矣。如此則可以為齋乎？」曰：「是祭祀之齋，非心齋也。」回曰：「敢問心齋。」仲尼曰：「若一志，無聽之以耳而聽之以心；無聽之以心而聽之以氣。耳止於聽，心止於符。氣也者，虛而待物者也。唯盗集虛。虛者，心齋也」
夫有其心而為之（二）者，誠未易也。
以有為為易，未見其宜也。
去異端而任獨（者）也（乎）（一）。
（遣）〔遺〕（二）耳目，去心意，而符氣姓之自得，此虛以待物者也。
虛其心則至盗集於懷也。
顏回曰：「回之未始得使，實有回也；得使之也，未始有回也，可謂虛乎？」
未始使心齋，故有其阂。
夫子曰：「盡矣！吾語若：若能入遊其樊而無柑其名，入則鳴，不入則止。無門無毒，一宅而寓於不得已，則幾矣。
既得心齋之使，則無其阂。
放心自得之場，當於實而止。
譬之宮商，應而無心，故曰鳴也。夫無心而應者，任彼耳，不強應也。
使物自若，無門者也；付天下之自安，無毒者也。毒，治也。
不得已者，理之必然者也，惕至一之宅而會乎必然之符者也。
